古代艺术欣赏：彩陶的纹饰和有神像的玉琼！

半山类型彩陶的纹饰也有粗犷雄伟的特点，但构图设计略为规整严谨

这也许是彩陶中几何纹饰数量较多的而且发展较快的又一个根.-本原因。。半山类型彩陶的纹饰也同有粗犷雄伟的特点，但构图设计略为规整严谨。纹饰类别有许多与马家窑类型纹饰相似，有锯齿纹、漩涡纹、网格纹、连续三角形纹、菱形纹、波状纹_、多线连弧纹等(图42)，其中以黑红相间的锯齿纹最常见和最‘有特色。锯齿纹有长有短，有大有小，大者似山形，小者如连续的三角形。还有的比较规则，有的变化较大，有的偏向.圆’缓，有的十分锐利。

有人认为，刻画有神像的玉琼可能是巫师贯通天地的一种用器

一些学者就这种纹饰的意义展开了讨论.，有人认为是自然图像如山川河流的体现;有人认为来启绳纹、尸编织纹，是陶器制作本身的需要;还有人认为是由鱼纹简」.和抽象化而来，也有人认为是火焰纹的象征，是原始人对火的神秘崇拜的象征，是随着父系社会的形成而转向农耕生产的结果。马厂类型彩陶上的蛙形纹是一种更加神秘、更有争议的图像(图43)。

有时候它在彩陶中占有很高的比例，如著名的青海柳湾第564号墓，为一普通单人墓，但随葬陶器最多，有9l件陶器，其中就有86件是彩陶，而这些彩陶中有73件大陶壶，有蛙形纹的占多数。，蛙形纹又有很多种不同表现形式，其基本结构是类似青蛙的形状，即中间为躯干，左右为折起的两肢，肢端有指或趾。蛙形纹一般都较大，或有圆形头，或无头(图44);或较接近具体的蛙形，或较抽象而更近图案(图45);或单独出现，或成二方连续状，或拆散以局部形式出现;虽变化多端，但不难识别。对这种蛙形纹也有各种解释，大致可归纳为蛙和人形两种，或称之为蛙纹，或称之为人形纹。两种识别导致的结论大相径庭。

有人认为，神像头部戴的冠是天的象征，冠上呈放射性的线条应是象征光芒四射的太阳，所以神像上部的神应是天神，太阳是天上最主要的神。神像下部的神应是土地神。刻画有神像的玉琼可能是巫师贯通天地的一种用器。。还有人认为，图像下端呈蹲踞状、有爪的足形不是神人的下肢，而是兽的上肢，兽呈蹲伏状，上肢两腿弯曲，脚爪并拢。所以完整的图像是神人骑虎，即头戴羽冠的神人骑跨在虎的身上，双手扶持虎头，腾云驾雾，升上天空。也有人认为，所谓兽面的眼睛是蛋形的鸟卵，反映了良诸先民对以鸟为象征的男根崇拜，图像不宜称之为“神徽”，它是男性生殖器神化的象征表现。

表层的含义是祈求多多生“卵”，深层的含义是否多多增加人口，特别是男性人口。。还有日本学者认为，良诸文化神像依据的是幻日等日晕现象，来源于自然天象。。有人将“良诸神徽”与商周青铜器的婴髻纹作对照，指出了二者一脉相承、息息相通的密切关系。.李学勤先生将这种观点进一步深化，他将神像直接称为良诸玉器篓餐纹。

他认为，可以从三个层次上去理解这个神像:1.将整个图像看作整体，也就是有两个面孔的人形;2.将图像看作是上下两部分的重合，1:方是人形的_t.半部，有戴羽冠的头和双手，下方为兽面，有卵圆形的目和突出撩牙的口，并有盘屈的前爪;3，将图像看作以兽面为主，__L面的人形是兽面的附属部分。这三个层次的理解彼此并不矛盾，这个图像所要表现的，正是人形与兽形的结合统一，图像中的兽即龙。不管是把图像看成神人的全身，或人、兽两个面孔，或戴有人面形冠饰的兽面，可能都是原设计者的目的，龙本是神话性的动物，是古人神秘信仰的体现，同时又是当时正在逐渐形成、增长的统治权力的象征。